個人研究：「伝統的」とは何か？

  今回の出張の目的の一つには、 3月16、17日に SEAMEO-CHATで開催されたワークショップ「ミャンマーにおける農村社会の変容と在地の農業生態学的知識 : Change of Rural Society and Local Agro-ecological Knowledge in Myanmar 」（写真1）にてラカイン（Rhakain） 州でのこの数年間の調査研究の成果を取りまとめた「ラカイン州農村部における変容する伝統的作付体系ー農村開発研究における 『 伝統的 』 の意味づけー（ Changing Traditional Cropping Systems in Rural Rakine State-Meaning of “Traditional” in Rural Development Study- 」の未発表論文を発表することであった。論文の構成は、 1.What is “ Traditional ” ? 、 2.Cropping Systems in Y Village (1)Agricultural land Use of Gwa Township (2)Agricultural Land Use and Cropping Pattern in Y Village (3)Rice Varieties and Agricultural Land Classification (4) Mode of Cultivation (5) Agricultural Tools drawn by Cow/Buffalos and Drawing Animals 、 3.Changing Traditional Agricultural Tools 、 4.Epilogue:Rice Ritual in Ywa Thit Kon である。
  以下は、発表の導入部分でもある 1. What is “Tradional”? 　の要訳である。

写真1 SEAMEO-CHAT 所長のワークショップでの開会の辞

「伝統的」とは何か？

   2001年3月、近代品種と灌漑を用いた稲作はグワの街からタンデイの街までの国道沿いの耕地ではほとんど観察できなかった。沿道には、農業普及局によって近年導入された発芽してまだ間もない幼植物のケツルアズキ（Black gram）の育っている耕地が時々みられたが（写真2 の緑の部分がケツルアズキ）、他は雨季作の稲の刈跡の藁株の水田が一面に広がっていた(写真3)。グワ（Gwa）郡の農業局の作物統計によれば、グワ郡の稲作は今でも人手による労働力に頼った雨季の天水稲作に依拠している。写真4 と写真5 が牛や水牛に牽引させて使用する農具で、犂先などの鉄製の部分を除けば、これらは村の周辺に育った樹木を材料とし、手づくりしたものである。農具や農業景観は始めて訪れる人々にこの地の農業や作付体系が「伝統的」であると思わせるには十分である。「伝統的」とは常識的には「変化していない」もしくは「静態的」、あるいは、「近代化に対して発展していない」という意味で使われる場合が多い。したがってグワ郡の農民は伝統的農具と稲作の忠実な追従者と思われることだろう。私を含め、特に街に住んでいる外来者はこうした考えを抱きやすい。なぜこのようなことになるのであろうか？。多分、街に住んでいる外来者は、「スピード」、「新しい」、「経済」がキー・ワードとなった「近代化による開発」が実現したテンポの速い経済成長にあまりにも慣れすぎているからだと、私は考えている。本当に農民は農具も栽培作物も変化させてこなかったのだろうか？。そうではない。もちろん変化させてきた。農民は自分たちの必要に応じて変化させてきたのであり、外来者の要求に応えるためではない。私たちの調査によれば、畑用耕作に使う木製ローラーであるDa Lein Tonは20年前に、水田の代掻き用のSettonは15年前にイラワジ方面から伝えられた。犂であるTeは（すでに過去2回の出張報告でも報告しているように）、ベンガル犂からビルマ犂へとこの約50年間の間に形を変えている（写真5）。また、高収量品種が導入され天水田の条件下で栽培されているのである。しかし、こうした変化は、村人の暮らしや村の景観とあまりにも自然に、あるいは調和がたもたれているので見過ごされがちなのだ。外来者はこうした新しい技術変容さえも「伝統的」ないしは「変化していない」という間違った判断をしがちなのである。クリーク沿いに生えるニッパヤシの景観はあまりにも自然であり、村の景観に溶け込んでいる（写真6）。しかし、いずれのニッパヤシも自生ではなく栽培されている。私にとって「伝統的」とは村の景観におけるニッパヤシのようなものに思われる。恐らく農村の暮らしにおける「変化」の様式とスピードが、村人の主体的な意志とペースに一致していれば「変化」は外来者の目には「伝統的」に映るのだろう。
   儀礼研究においては、「伝統的」とは「変わらないこと」あるいは「権威」の象徴となっているようだ。しかし、村で生きる人々の支援を目指した農村開発研究においては、「伝統的」とは暮らしの持続性を村人に付与してきた「こと」であり、外来者が学ぶべき「こと」なのである。私たち外来者は「伝統的」である「こと」の法則性を理解することで、持続的な方法によって村での暮らしを発展させるための「新たな試み」を村人とともに創造することができる。現在、バンングラデシュ、日本をはじめとして多くのアジア諸国で、村人の主体的な意志を無視した早急な近代化が結局は持続性を持ち得なかった多くの経験を私たちは知っている。時には、近代化は農村の暮らしを以前よりも悪化させている場合もある。そうならないためにも、「伝統的」なるものから「変化」のあり方を学ぶ必要があと言えよう。

共同研究・院生支援

   「伝統」と「文化」に関する研究は、ミャンマーでもいまなお歴史学、人類学などの社会科学の分野の対象であるという常識が根強い。また、農村開発とは無関係であると考えられがちである。このワークショップの目的は、これらの常識を少しでも打ち破り、農学、理学、地理学などとの総合的学際研究が「伝統」と「文化」の研究には大変有効であり、農村開発における「伝統」と「文化」は持続的発展を考える上で重要な視点を提供しているという認識をミャンマー関係者と共有することであった。東南アジア教育省組織歴史伝統文化地域センター（SEAMEO-CHAT）、ヤンゴン大学、大学歴史研究所（UHRC）の関係者ら発表者を含めて約50名の出席者となるワークショップであったが、この初期の目的は達成されたと自負している。
   ワークショップには 21COEプログラムでマウービンでの共同研究に参加しているヤンゴン大学大学院博士課程の院生も参加した。また、地理学科の研究助手のグワ郡における漁具と漁業に関する修士論の成果とカチン州での焼畑に関する講師（現在博士課程在学）の博士論文の一部をワークショップでも発表してもらった。